史威登堡神学著作
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85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。
此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。
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9879.“要在胸牌上，在边上作小链子”表在最外在部分联结在一起的整个天堂。这从“胸牌”、“小链子”和“边”的含义清楚可知：“胸牌”是指从主的神性良善发出的神性真理(参看9823节)，因而也指天堂，如下文所述；“小链子”是指连贯，如前所述(9852节)，因而也指联结；“边”是指最外在部分，也如前所述(9853节)。“胸牌”也表示天堂的原因是，十二块石头和十二支派的名字代表那里整体上的一切良善和真理；整体上的良善和真理构成天堂，并且构成得如此彻底，以至于无论你说天堂，还是说这些良善和真理，都是一回事。因为构成天堂的天使是来自主的良善和真理的接受者；他们因是这些的接受者，故也是它们的形式，这些形式是爱与仁的形式。信之真理造就美丽，不过，这美丽与源于良善的真理一致，也就是与良善闪耀出来所经由的真理一致。爱与仁的外在形式，就是诸如天上天使的形式，是人的形式，因为从主发出并被天使接受的良善和真理是主的样式和形像。
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2149.“见有三个人在他对面站着”表示神性本身，神性人身和神圣活动。这是显而易见的，无需解释。因为众所周知，有一个三位一体，这三位是一体。从本章明显看出，这是一体，如18:3说：“他说，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要越过你的仆人”，这些话是向那三个人说的。此外，18:10说：“有一位说，我必要回到你这里。”18:13：“耶和华对亚伯拉罕说。”18:15：“那位说，不然，你实在笑了。”18:17：“耶和华说，我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？”18:19：“因为我认识他。”18:20：“耶和华说。”18:21：“我要下去，察看他们是否真的像那达到我这里的嚷叫声一样完结了；若是不然，我也必知道。”18:23：“亚伯拉罕说，你真的要把义人和恶人一同毁灭吗？”18:25：“你绝不会做这样的事；你绝不会这样。”18:26：“耶和华说，我若找到五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方。”18:27：“我还敢对我主说话。”18:28说：“你就因为少了五个而毁灭全城吗？祂说，我在那里若找到四十五个，就不毁灭那城。”18:29：“亚伯拉罕又向祂进言；祂说，为这四十个的缘故，我也不做这事。”18:30：“求我主不要动怒；祂说，我在那里若找到三十个，我也不做这事。”18:31：“亚伯拉罕说，我还敢对我主说；祂说，为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”18:32：“亚伯拉罕说，求我主不要动怒；祂说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”18:33：“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。”由此可见，向亚伯拉罕显现的那三个人表示神性本身，神性人身和神圣活动，这三位本身就是一体。此处在内义上论述的主题是耶和华，祂向主显现，并且主感知到这种显现，但不是像显现给亚伯拉罕那样显现的，因为亚伯拉罕看见那三个人是真实的历史事件，但这代表神性感知，或从主处于人身或人性时所拥有的神性获得的感知。下文将论述这种感知。
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